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清代學術，在全部思想史中為一總結束，總樞紐。蓋自此以前，閉關自守，除印度思想外，所接觸者類皆半開化及未開化之民族，故啟發砥礪，為力至小。長期獨尊，遂成殭固之形。有清三百年中，則列強爭逐於東亞，挾其嶄新之文化，以與老大帝國相較，故精神方面，無形中受一絕大之刺激，富於創造力者，因而駁斥舊說，自樹新義，以期轉變學風，應付此空前之鉅變。富於述古性者，因而先將舊日之學術一一為之澈底清算，如商家之結帳然，以期一勞永逸，而不必再費有用之精神，於咬文嚼字之間。清代學者，雖各有其述作之動機，個人之環境，然從一代思潮之全體觀之，舉不外此兩種趨勢而已。

如顏習齋，如王船山，如唐圃亭，如魏默深，如康長素等，皆有其獨創之思想，思以其說易天下而新之者，固無論矣。即諸考證學大師，除庸弱卑瑣者流，亦無不有一種經世思想、哲學觀念蘊藏于心。戴東原之《孟子字義疏證》，自樹一新哲學，固為人所共知。即阮芸臺之釋仁，凌次仲之復禮，孫淵如之講格物，程易疇之論學，洪稚存之談經濟，錢竹汀、俞理初之解倫理，又孰非所謂考據大家者？此種觀念，予治清代學術至焦里堂，而信之益堅。

里堂者，清代第一流之經學大師也。乃細讀其書，而知里堂為一絕大之哲學家，其所著書，除算學外，無一非發揮其哲學思想之作，不特可繼東原之後，張皇而光大之，即後期今文學家變法維新之動機，亦于里堂變通時行之義啟之。其在清代思想史中，地位之重要，蓋不在東原下。惜治清學者無人注意及之，遂使里堂思想埋沒至今，亦憾事也。寒夜多暇，因將舊作《里堂年譜》載于《東北叢刊》者略加補正，重付手民。《里堂思想與戴東原》一文，前為語體，題曰《戴東原之繼承者焦里堂》，亦載《東北叢刊》，茲以劃一體裁，改作文言。

至于易學，為里堂一生精力所在，各種觀念，皆由學易而來，更不可不一為闡發，以申絕學。故特不憚艱苦，提要鉤玄，為之說明。原有各圖，嫌其太簡，復為補作，以便參比。讀者由年譜而知其身世，由思想而知其學說，由易學而知其全部思想之來源，然後里堂之真面目，真價值，庶可以大明於世，此《焦學三種》之所為作也。所不足者，里堂著述尚有未刊，同時諸家專集亦未能盡為搜羅，以作參考，故年譜疏略，在所不免。至於易學，則頭緒繁多，條理太細，詳為疏證，倉卒難幾，尚皆有待於補正。當代方聞之士，不棄顓蒙，幸垂教焉！歲癸酉十一月，榆次王永祥識。

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